В продолжение недавнего спора между моими друзьями психологами и моими православными братьями и сестрами.
Современная психология зачастую претендует на роль пастыря и руководителя человеческих душ, и с другой стороны церковные деятели ревниво относятся к психологии и отвергают всякую возможность психологии решить конфликты человеческой души. Среди приверженцев психологии в Православии существует целый спектр мнений. Внести коррективы в спор между психологией и Православием может христианское учение о душе, ведь и сама психология как наука о душе не может не апеллировать к многовековому опыту христианской аскетики.
Если рассматривать психологическую помощь сквозь призму христианского учения о душе, можно понять, что современная светская психология имеет дело с падшей душой, и когда она рассматривает это состояние как норму, то и рекомендации своим пациентам дает соответствующие (особенно наглядно это в случае фрейдизма).
Если же подходить с тем, что падшесть - это не норма, а отклонение , то и светская психология, накопив богатый опыт, может эффективно решать множество психологических вопросов.
И попытки врачевать психологические расстройства с помощью обращения к вере ( конкретно имею ввиду посещение Церкви и общение с батюшками) часто не приводят к результатам. Поэтому христианское сознание не должно противится профессиональной психотерапевтической помощи специалистов, а специалисты, в свою очередь должны бы понять психологическую верность учения Христа.
Путь к достижению христианского совершенства должен быть выбран человеком осознанно и свободно. А с другой стороны, необходимо признать, что люди нуждаются в духовной психотерапии, ведущей к освобождению от падшести. Психология, не теряя своего лица, может во многом сотрудничать с христианством, как говорил В. Франкл: «не обязательно быть прислугой, чтобы иметь возможность служить».
Здравый смысл побеждает и современная медицина и психология все больше подчеркивают связь болезней с душевными расстройствами, для чего появился даже особый термин – психосоматические заболевания. Оказывается, о такой взаимосвязи всегда знала христианская аскетика. Вот, что говорит об этом говорит свт. Григорий Нисский: «Душа наша сама образует себе тело». Архиеп. Лука (Войно-Яснецкий) вторит ему: «Дух грубый и жестокий уже в процессе эмбриогенеза направляет развитие соматических элементов и создает отражающие его грубые и отталкивающие формы.
Дух чистый и кроткий творит себе полное красоты и нежности жилище». Однако человек не обуславливается своей наследственной или приобретенной испорченностью. До последнего оставаясь свободным существом, он может измениться от худшего к лучшему (или же от лучшего к худшему). Именно возможность такого изменения, преображения себе по образу Божию и лежит в основе христианской аскетики.
Вот как пишет об этом старец Силуан: «Видел я людей, которые пришли в монахи с лицами, искаженными от грехов и страстей, но от покаяния и благочестивой жизни они изменились и стали благообразными». Святость души преображает и тело человека.
Так-же психология может помочь врачевать аномалии в вере, избавляя людей от религиозного фанатизма и разъясняя необходимость осознанной и свободной веры. Эта работа успешно ведется в США психологами Фельтоном и Артерберном.
Психология может помочь верующим психологически осмыслить таинства, обряды, молитву и всю христианскую жизнь, что позволит им более осознанно подходить к таинствам Церкви. Работа в этом направлении ведется как православными исследователями, так и светскими психологами.
И, наконец, когда психология уступит религии право учительствовать и займется помощью в решении межличностных и внутриличностных конфликтов, когда в свою очередь религиозные деятели не будут претендовать на роль психологов, иными словами, когда каждый займется своим делом, то и люди перестанут смешивать два этих понятия и искать ответа на вопрос о смысле жизни у психологов, искать психотерапевтической помощи в Церкви.
Психология может стать даже проповедницей христианства, если покажет массе обывателей, что профилактика психических расстройств, жизненный стержень, без которого все человеческие устремления оказываются тщетными, хранится в ориентации на непреходящие ценности и вечный абсолют Господа Бога.
Психосоматика, православный взгляд. По работе Н.Д. Гурьева
Недержание мочи и кала. Исцеленная психосоматика. Клиентская история с разрешения
Ищите Бога. Клиентская история с разрешения
С уважением
Психолог, психосоматолог,
