БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ И КАРТИНА МИРА.
Вчера беседовала с подругой и она задала мне вопрос:
- Могла бы я поработать с ее картиной мира.
Сами понимаете, с такой просьбой не мог бы обратиться человек далекий от работы над собой.
Поводом обратиться ко мне с такой просьбой, стал визит ее подруги к специалисту, работающему с данной темой.
Лично у меня вызывает большое сомнение, что КАРТИНУ МИРА человека возможно привести в Божий вид за час работы.
Так вот и решила написать этот пост, чтоб внести некоторую ясность по данному вопросу.
На протяжении столетий проблема бессознательного разрабатывалась в различных аспектах: философском, психологическом, биологическом, нейрофизиологическом, психиатрическом, невропатологическом.
Однако, вплоть до нашего времени остается практически нерешённой.
Будучи структурным компонентом человеческой психики, бессознательное представляет собой феномен относительно самостоятельный, и его «относительность» проявляется в широкой системе связей.
Можно выделить два похода в представлениях о бессознательном.
Большинство отечественных и часть зарубежных исследователей видят бессознательное, как «темную» строну психики, получившую множество названий - «бессознательное», «подсознание», «предсознание», «неосознанное», «неосознаваемое» и пр.
А в философии сохраняет свои позиции взгляд на бессознательное, как самостоятельное, независимое от сознания начало, определяющее всю человеческую жизнь.
Рассмотрение связи бессознательного и картины мира, не представлена вполне ясно.
Наиболее фундаментальные исследования, предложенные в этом ключе, принадлежат Э. Гуссерлю и М. Хайдеггеру.
Дело в том, что термин картина мира является столь же объемным, как термины культура, общество, человек.
Так, с позиций различных подходов феномен картины мира анализировали М. Вебер, А. Шюц, JI. Габора, У. Дархэм, К. Клакхон, Ф. Клакхон, Ф. Стродбек, Р. Редфилд, К. Гирц, М. Коул, Э. Сепир, Б. Уорф, Ю. Лотман, Б. Успенский, С. Лурье, А. Лурия, А. Леонтьев, Д. Гачев, С. Резванов и другие.
Свой вклад в понимание механизмов предпосылочности отношения к миру внесли также М. Мамардашвили, Я. Ребане, Б. Парахонский, В. Швырев, А Ивин, И. Бескова, Ю. Давыдов, В. Черняк, М. Купарашвили.
Кроме того, анализ диахрональных пластов картины мира невозможно осуществить без опоры на исследования тех или иных культурно-исторических этапов в их специфике.
Нам в помощь работы Ф. Броделя, Ж. Jle Гоффа, Я. Линдблада, Р. Беллы, Уайтхеда, Ш. Эйзенштадта, Дж. Фрэзера, А. Лосева, М. Барга, И. Меркулова, И. Лосевой, А. Алексеева, Л. Васильева, В. Иорданского, Г. Драча, М. Петрова, С. Бычкова, Н. Мудрагей, Д. Белла, М. Кастельса, К. Гергена, В. Хесле, Р. Барта, Г. Люббе, Р. Коэна, Ф. Джеймисона, Н. Моисеева, А. Ракитова, С. Кара-Мурзы, А. Хохлова, С. Гусева . Д. Раппопорта, А. Велика, А. Флиера, В Шкуратова, П. Черносвитова и др.
Особую роль в понимании адаптивного характера константных элементов картины мира сыграли труды Ш. Надирашвили, С. Лурье, А. Сухарева.
ПРЕДСТАВЛЮ КРАТКИЕ УМОЗАКЛЮЧЕНИЯ
В структуре картины мира выделяются уровни и свойства:
1. Как слой психики бессознательное является субъективно - объективным феноменом. Соотношение и значимость субъективного и объективного, а так же рационального и иррационального в структуре бессознательного зависит от условий бытия субъекта, уровня его развития, специфики общественного сознания и взаимодействия с картиной мира соответствующей современности.
2. Организуя психику в целом, рационализация задает рамки не только сознательной ее части, но и бессознательной. Процесс рационализации иррационального порождает новые формы бессознательного представляющие собой специфическую объективацию рациональных компонентов психики.
3. Взаимосвязь картины мира и бессознательного прослеживается следующим образом. С одной стороны, структурные элементы картины мира - установки , архетипы, паттерны, могут выступать и как элементы бессознательного, а с другой стороны трансляция картины мира происходит чаще всего неосознанно в символьно - знаковой форме, которая в свою очередь является результирующим элементом деятельности бессознательного.
4. Картина мира представляет собой совокупность когнитивных и ценностных ориентации, имеющих адаптивный характер, и обладает следующими параметрами:
функции (адаптивная и регуляторная);
процессы (отбор, рекомбинация, репликация, ассимиляция, выражение, рационализация);
свойства (синтаксические и семантические);
структура и уровни (сознательный - бессознательный, ядерный - поверхностный, синхрональный - диахрональный).
5. Особую роль играют ядерные структуры картины мира, поскольку они фиксируют константы (социокультурные установки, регулятивы), существующие' латентно, но способные активироваться в соответствующих условиях или проявляющие себя актуально . Константы картины мира не являются образами последней, но определяют диспозицию таких образов и способ их связи друг с другом, задают наиболее удобный способ действия (в широком смысле), а потому могут рассматриваться как метаязык со своим особым, исторически сложившимся синтаксисом.
6. Механизм изменения метасистемной логики соответствует схеме «вызов -ответ», которая воспроизводит человеческую способность активно и творчески адаптироваться к внешним, либо внутренним «вызовам», посредством супрабиологических механизмов.
«Вызовом» может служить дисбаланс природного, психического и/или социального равновесия, где возникает жизненная необходимость преодолеть дисгармоничные факторы. Фаза «ответа» подразумевает такую перестройку системы, которая предполагает адаптацию к соответствующим деструктивным явлениям. «Ответ» и «вызов» связаны двусторонними отношениями: «вызов» продуцирует определенный ответ, который, в свою очередь, порождает новый «вызов».
7. Холистическая ориентация порождает когнитивно-эмоциональный стресс, поскольку моделирует чрезвычайно подвижный образ мира, стихийная трансформация элементов которого практически не поддается контролю. «Ответ» на этот «вызов» дает каноническая когнитивная ориентация. Регулятив этой установки выражается в правиле «каждой вещи - свое место и время». В материальном плане каноническая установка связана с представлением о законах движущих мирозданием. Практическое значение, которое она имеет, заключается в выработке технологий по систематизации личного эмпирического опыта.
8. Предполагаемым ответом на кризис может стать формирование новой установки картины мира, которая в философской литературе уже получила название «экологическое сознание» и обозначает имплицитно присущую картине мира ориентацию на гуманизацию человеческой деятельности как по отношению к природе, так и по отношению к человеку.
А можно все упростить. И сказать так: если в картине мира конкретно взятого человека, Бог не присутствует, не присутствует понимание Божьих Законов, то картина мира такого человека будет очень подвержена всякого рода кризисам и не выдержит главных вызовов.
С уважением и верой в ваш потенциал,
Виктория Вячеславовна Танайлова
Системный психолог, психогенетик, психосоматолог, эксперт по эффективным стратегиям выхода из кризиса и болезней через активацию ресурсного состояния сознания
